三现分莊严论摘要-對於必將生起的覺受產生確信

三现分莊严论摘要
第二章
對於必將生起的覺受產生確信.
關於不共的部份:「不共的瑜珈士,禪修不共的三摩地,產生不共的覺受顯現。」
「不共的瑜珈士」指的是實修《三續分》之金剛乘道的有情。
「不共的三摩地」指的是將於《三續分》中教授的成熟解脱道及其分支。
「不共的覺受顯現」指的是透過這些教授,實修之後所產生的覺受。
如果要詳細地討論,其内容是不可限量。簡而述之,則有:清除障礙的入道,斷除貪欲之道,大菩提之道等三種道;身覺受,心覺受,夢覺受等三種覺受;妄念已消失的暖熱,九種菩提聚集的暖熱,明點燃燒與聚集的暖熱等三種暖熱;氣逆轉的緣起,顯現的緣起,夢境的緣起等三種緣起;各種性相的三摩地,自性空性的三摩地,本質雙運的三摩地等三種三摩地。如此總共有十五項,若將之歸納,則只以三摩地皆可涵蓋全部。
以共同道來淨化心續的有情,在稍微生起兩種菩提心等等的覺受上,以大悲心來牽引心念,這樣雖然須經過三大阿僧祗劫的時間才能成佛,但並不算太長.
然而由於佛陀嫻熟於各種善巧法門及具有極大的悲心,因此是極有可能講授一些快速現前圓滿成佛之道。
所以,若能仔細思惟,並對於如珍寶般的諸經典,如能一再地來閱讀,觀察,思考及分析等等,则可了解在《經部口訣傳授之國王》及《秘密教授之經》中说:
『薄伽梵定然已經傳授過以三乘來引導的諸道,為何現在不宣說,因與果能任運而成,且不須另於其他道尋求佛果的勝義之乘?」
「佛陀回答曰:『在對於信仰因乘的眾生,旋轉乘法輪後,對於能快速成就的金剛乘,於未來之時,定然將傳授』。」
在《楞伽經》中也說:
「持明咒的修持明咒吝,為了修持明咒及去除解脫的障礙,故不食一切肉。」
見這些等等的經文後,若了解除了因乘或波羅蜜乘等共乘外,必有一特别殊勝被稱爲果乘或金剛乘或挂明咒之藏,则能生起追求此乘的心,並能這般地思惟:
「由於我僅修持迪羅蜜枣道,就能生起如此的菩提心之覺受與聞思。那若能實修像這般因與墨能任運而成的金剛乘,則自身必能生起不可思議的覺受與三摩地。
在那時,無論生起好或壞的覺受,皆須於識別之後,不執著於希望,恐懼,破斥,成立,對於一切的覺受都要自然地來保任。」一生起思惟之心。
在禪修前行《三現分》之時,需要對於在《三續分》中生起的覺受產生確信。將來在實修金剛乘後,對於親見佛陀等等的好的覺受與被鬼魔和羅剎捶打等等不好的覺受,無論是何種覺受產生之時,因有一些初學者,由於不了解這些覺受的顯現,故將佛陀及羅剎等等認爲是真實的。因此生起希望和恐懼的妄念,並且亦不知如何將其引入道中,所以將會對於功德的形成生起障礙。是故,爲了不使這些障礙產生,故須於還未生起這些覺受之時,就要斷除對於此等覺受的疑慮.
關於上面所說的《秘密教授之經》,並沒有真正的被翻譯成藏文,但是所引述的「在對於信仰因乘的眾生,旋轉因乘法輪後」等等的經文是從賈那師利所著的《清除二邊》及大譯師仁千桑波所譯的《真言錯誤反駁》中撷取出來的。博學者們皆認爲《秘密教授之經》及《經部口訣傳
授之國王》,雖然是爲兩部不同的經典,但卻是對於同一部梵文爲《阿哇巴大北嘎惹那》的經書,所做的不同翻譯,其原來的梵文經典是一樣的。
關於這些意義的思惟:
「如果我能進入金剛乘之甚深道,將會生起不可思議的覺受顯現,但對於這些好的覺受,不應産生歡喜,對於不好的覺受也不應産生厭惡。因爲這些皆是由於自心控制自身的脈,脈字母,菩提甘露,藏智慧氣的緣起,而産生的種種輪涅覺受。若將這些覺受歸納起來,則有五個三項,總共有十五項,再將之歸納,又可聚集在三項三摩地中。無論何時,當我們産生這些覺受之時,必須要個別地來認識,此爲身體的覺受,或此爲心的覺受等等,並要自然地來保任。」-如是思惟。
「總之,我應該要進入一切諸佛行走的唯一之道-金刚乘。進入之後,必須禪修至各種覺受生起爲止。即使無論生起何種覺受,全部皆要如法地來保任。」-如是思惟。
原著/譯者:俄欽恭秋倫竹/遍德仁波切弟子
主講者:果光师兄
地点:古晋佛教金刚乘精舍釋迦中心。